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弥陀寺在秘境的西北角处，坐落于一座悬空山上，四周全是黄沙，唯独弥陀寺高高伫立，给人一种高深莫测的感觉。莫铮三人大半天时间全部用在赶路上这才从南边的风庸城赶来，最后莫铮就在弥陀寺外盘坐下来冥想，感悟修行。
“诸位施主，老衲乃是弥陀寺主持空慧，佛辩乃是佛门修行的一种方式，对于诸位施主也是一场造化，诸位可以在此聆听，可能也会有悟道的几率，当年蓝泽大帝就曾聆听佛法而悟道三天三夜，为大帝道果奠定了基础。”睫毛空空，双眼微凹，但一脸祥和之气的空慧主持说到。他的话好似有一种魔力一般，让人听着就像仙乐一般舒服极了。
“佛辩指的指按照因明学体系的逻辑推理方式，辩论佛教教义的学习课程。”空慧继续说到。
佛辩主要可分为对辩和立宗辩两种形式。对辩，辩者二人，其中一方提问，另一方回答，且不许反问；告一段落后再反过来，直至一人无法问出。立宗辩，辩者无人数限制，立宗人自立一说，待人辩驳，多坐于地上，只可回答不可反问；问难者，即“试问真意者”，不断提出问题，有时一人提问，有时数人提问，被提问者无反问机会。立宗辩过程中问难者可高声喊叫，也可鼓掌助威，舞动念珠、拉袍撩衣、来回踱步，也可用手抚拍对方身体等，这一环节诸位施主也可以参与其中。
凡当答者被问倒时，辩者要除下外衫，直至下次辩倒问方时方能重新佩冠。我们常会见到有时在辩论时，世俗上的人会兜圈顾左右而言他，令人忘了本来辩论的主题。在佛法辩论上，辩者则只可答是、不是或不定三种可能之一，绝不可能以胡言应付过去，所以胜负结果是很明显的，整个辩经过程也不枯燥，反而有助于僧人从中感悟修行悟道突破。
“帝落时代，道祖和佛祖曾有一场惊天地泣鬼神的辩论，传说当时天降甘霖，地涌金莲，整个世界陷入了一场万物生长的状态，无数人自主突破，简直是修士之幸。“莫铮听着空慧主持说到，陷入了想象之中，帝落时代到底是一个什么样的世界呢，人才辈出，大帝纵横。
“佛祖和道祖针对“道生万物”的命题展开了辩论。佛祖发难说：“道生万物，此道是有知还是无知？”道祖对答：“道为天地之法，怎能是无知呢？”佛祖抓住契机，质问道祖：“既然道是有知的，那他就应该只生善人，为什么还要生出恶人呢……既然道不辨善恶，应该是无知的；既然无知，它又怎么能生出万物，怎能成为天地万物效法的榜样呢？”最后道祖在“道生万物”的问题上被佛祖逼得哑口无言。”空慧阐述道，他不知道说了多少遍佛祖和道祖的对辩了，每一次都感慨万千，一辈子下来也没有悟透。
空慧主持继续说道，后来道祖沉寂百年悟道没有在和佛祖对辩，也就是在那时，佛祖横渡仙门而去了。，最后在道教的宇宙生成观中，着重强调道生万物说，认为天地宇宙间的万事万物都是由道派生出来的。道祖曰“道生一，一生二，二生三，三生万物”，基于此，人们便以自然界中的雄雌相合、相生做类比，为此恍恍惚惚之道赋予了母性解读。道祖亦有言，“玄牝之门，是谓天地根”，这为道之母性说提供了更加具体的思想来源。
老衲虽为修佛之人，但仍然被道祖的观点所折服，他曾在《清静经》开篇写道：“大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。”大道不但无形无相，而且无名、无情，在其孕育之下，天地乃分阴阳，一阴一阳才是万物得以生成的根本。既有阴阳，便有正邪善恶的对比。但万物有别，究竟孰对孰错？是非与对错，本是人类社会对自身文明准则的描述，这也就决定其只能在人文社会中具有一定的判断价值。
莫铮听着听着就陷入了一