同而为下姓。
因为统治阶层以黑为标签，所以与君、臣并列的布摩应当是黑彝。
但现在的布摩世家大都是白彝即白布，而黑彝布摩即黑布则非常少。
学者们对此的解释是，改土归流后布摩的社会地位日益衰微，其职能从为整个部落祭祀逐渐变成为家庭或个人祈福免灾，黑彝贵族因此不屑为之，布摩的角色遂主要由白彝担任。
于锦绣等人还声称发现了这一变更的种种痕迹，他们在威宁了解到，黑彝家做法事，如请白布摩，必须同时请黑布，如果请到高明的黑布，则毋须再请白布——这种情况通常不会发生，因为黑布大都不愿认真钻研经书，手段难以高明，但黑布即使不会念经，也是名义上的正式布母摩，白布只能算其助手。
黑布在祭场上什么也不做，但报酬要分享。
其实，改土归流不仅冲击了布摩的地位，而且还悄无声息地瓦解着黑、白彝的观念。
像是上文提到，黑、白的区分并非建立在种族与文化上，而是统治阶层表达与强化优越感的一种方式。
改流运动摧毁了原有的权力结构，然而土目在很大程度上还握有基层社会的实权，并且黑彝的经济优势不可能很快消失，因此黑、白彝的“贵贱”之分还可以在一段时间内继续维持。
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但几百年间的势力消长，情况逐渐发生了变化。
所以学者陈英在一篇文章中提到，大方、毕节、黔西、金沙、织金、纳雍等县自清末以来已无黑、白之分，只有威宁、赫章一带尚有此概念。
史继忠的论文则称，到“解放”前夕，纳雍、织金、金沙等地的土目几近绝迹，赫章等处的土目的实力大为衰减，大方、黔西土目尚有残存，只有威宁的土目依然强盛，对比两项研究，可看出土目势力兴衰与与黑、白彝的观念强弱之间的。
这主要是改土归流前，布摩的职业以世袭方式被某一特定的阶层所垄断。
文献中对布摩世系的记载比比皆是，正如《大定府志》所称:“夷语谓巫为补即布，最尊贵，丧祭用之，父子相继。”
《彝族源流》云：罗氏有七子，罗婺毕任，与毕氏连姻，世代为布摩。
姆阿足布摩，管文化礼仪。不愿作布摩，姆阿足不作祭，勒俄索不作祭，索陇邓不作祭，陇邓阿仇之世，到卧扎女恒，设署苦妥姆原注，署苦妥姆，布摩的座位，更名陇邓阿仇。
布摩的根种，来源都清楚，因而做布摩。
《苏巨黎咪》亦载:
有三种灾难:君位虽世袭，让人用武力篡夺;臣位虽世袭，让人用武力夺去，子孙不继承权位，把毕濯丧失;布摩子孙不承袭祖业，维庹按，布摩的一种法具成朽木。
“布摩的根种，来源都清楚，因而做布摩。”对布摩世系的强调，表明这一职业的垄断性，而布摩子孙不能承袭祖业则被视为一大灾难。
这是在特定的制度背景下所形成的观念，在君、臣、布三者秉权的政治结构中，布摩不仅仅是一种职业，更是一种权力、一种高等身份、一种财富，既得利益者当然愿意世代维持自己的特权，普通人断难通过学习而跻身布摩阶层。
改流后，随着彝族政治制度的崩溃，布摩变成了一种单纯从事祭祀、占卜活动的职业。
除世袭外，一般人也可以通过从师成为布摩，而布摩亦乐于通过收徒获得经济利益。
在田野调查中，我了解到，黔西北的许多布摩都开设类似私塾的学堂，收徒授业。
现就职于毕节地区彝文翻译组的彝文专家、世袭布摩王子国先生称拜师的学费并不固定，他的爷爷办学时，学生们交三块或五块小板，交粮食的也有。
王先生的