孟鸣平日里常去东京大学堂，现在他正式将东京大学堂改名为“东京大学”，校长范仲淹已经被朝廷委任为平营景三州的转运使，不日就会赴任了，现在他已经从学校里离职了。
孟鸣就让孙复992—1057担任东京大学的校长，胡瑗为副校长，又聘请寇准为名誉校长，鲁宗道为名誉副校长；
并将东京医学院从东京大学中分离了出来，独立建院，孟鸣将它校名改为东京医科大学，王惟一为校长，吴夲为副校长。
孙复比较年轻，只有三十多岁了，也是身富力强的年龄，而且他此时也是支持孟鸣的新儒学的，在孟鸣未提出新学之前，他就创立了自己的学说，对儒家经传的怀疑思潮是由孙复肇其始的。
首先他提出“舍传以求经”的治经方法，即以时代的需要为出发点，直接从经学中寻求有用之道，并以自己的理解，进行阐述，提出见解。
其次，孙复在提出“舍传求经”方法时，已经注意到这种方法含有的不确定性，又主张文以致用，道以致用，提倡务实之学，在方法上为研究经学开拓了一条新路。
范仲淹在东京大学堂首开自由议论之风，这种风气对儒学的直接影响便是使以孙复为代表的怀疑精神成为学术界的主流，视为正常而不视为异端。尤其是范仲淹对孙复的竭力举荐，更使宋儒的怀疑精神获得相当的自觉与充分的发展。
孟鸣让孙复、胡瑗等人主持东京大学的事务，是起到了承前启后的作用，即使范仲淹离开了，也能够让学校内这种自由议论之风得以延续、传承，
毕竟 百花齐放、百家争鸣的自由议论之风是一切学术得以进步的基本条件。
宋代的皇帝虽然实行高度的中央集权，但同时尊重手无寸铁的知识分子自由议论。
宋太祖曾立下誓规 “ 不杀士大夫 “ ，而且 “ 不欲以言罪人 “ 。
大宋的读书人子面对这种情势，在自由议论的同时，当然极容易自觉或不自觉地遵守必要的游戏规则。
试看宋人文集和各种语录，天下事似乎没有他们不敢议论者，但却极少见他们有与统治者直接对立的情绪。
于是大宋的儒者不论是对现实的忧患，还是对传统的批判与怀疑，都极易获得上层人士的的同情和支持，因为皇帝不难觉察他们的忠于朝廷、一心为公的心态。
这一天孟鸣来到了物理系讲课，他站在讲台上，讲起来电的知识。
他就和学生们说道“同学们，大家可要看好了，我做完了实验后，你们照着做。”
就见他拿出一把牛角梳子，将一张纸撕成碎片，他快速地用梳子在衣服上摩擦了几下，然后就把梳子放在纸屑的上方，就见纸屑纷纷吸附在梳子上。
学生们顿时亲手实验起来，当然效果是和孟鸣做的是一样的，但是他们都百思不得其解。
孟鸣又说道“我在交给同学们一个昨夜，就是在晚上睡觉前，在脱衣服的时候看看有什么现象发生。到时描述一下，写出作业交上来。”
这时有个学生站起来说道“老师，我以前脱衣服的时候，曾发现衣服上发出噼里啪啦的声响，这样描述可以吗？”
孟鸣说道“当然可以，但是不完整呀，我为什么叫你们晚上观察呀，是因为还会有别的现象发生。”
他又说道“今天我是给大家讲一个新课题，就是电流。其实这表现出电流最直观的现象就是闪电。”
他继续讲道“雷电是一种常见的大气放电现象。在夏天的午后或傍zhi晚，地面的热空气携带大量的水汽不断地上升shu到高空，形成大范围的积雨云，积雨云的不同部位聚集着大量的正电荷或负电荷，形成雷雨云，而地面因受到近地面雷雨云的电荷感应，也会带上与云底相反符号的电荷。