了。
孟时转身，也不做礼，直接问，“老和尚从哪来？”
老和尚说，“从海城大悲寺来。”
“怎么来？”
“坐火车到嵩山，再从嵩山一路乞食到此。”
“老和尚是律宗。”如今能行脚乞食，也就律宗那些奉守佛陀古制的和尚了。
老和尚笑，“教分宗派，佛不分宗派，禅分南北，佛不分南北，只要有心，谁都可以行律，谁都可以参禅。”
孟时问，“老和尚信佛吗？”
“你这人怎么回事！”刚刚被问过一遍的年轻和尚，终于恼怒开口。
孟时没理他。
老和尚也没理他，脱口而出，“信不信佛关你什么事？你爱信不信。”
老和尚话一出口，身边两个和尚呆立当场。
这…这一问一答，从大悲寺来，坐火车来，你爱信不信，哪里像是个高僧…
孟时楞了一下，对老和尚深行一礼，从包里取出至今没有归还给叶上末的《空禅》剧本，双手递过去。
在场没人意识到，两人一来一往“参”了个“话头”。
什么叫做话头？头，就是未说话之前，一念末生之际，一念才生，已是话尾。
孟时问和尚“你信佛吗？”，就像在浑浊的池塘里放了一条鱼，说，下面有条鱼，您看看是什么鱼。
前两个和尚说，你有病吧，这怎么看？
“话头”就打住了。
而老和尚，双眼一开合，在鱼未见其形的时候，说，胖头鱼。
“胖头鱼”便是话头。
需要参的不是问题，而是答案后面的答案——为什么是胖头鱼？从哪里看出来的？是不是真是胖头鱼？
参的就是，老和尚一念末生之际，闪过他脑海的念头是什么。
孟时双手拿着剧本，老和尚只是看他，没有伸手接。
这是看孟时是不是真的懂。
孟时说，“你我信不信佛，于佛无增无减。”
老和尚含笑拿过他手里的《空禅》，卷起来拿在手里，问，“小子从哪里来。”
禅宗自唐后，“一花开五叶”分散出了五宗七派——分别是临济，曹洞，云门，法眼，沩仰，以及又从临济宗分出来的黄龙派和杨岐派。
但禅宗大能们度人的法门，都在于抓住“根本特征”和人说话。
“根本特征”用禅宗的话来说，叫做——“机”。
孟时问，老和尚从哪里来？
老和尚看出他的根本特征，答从大悲寺来。
如果他说“老衲从来处来，到去处去”，孟时如今已经去斋堂吃饭了。
这就是——话不投“机”半句多。
孟时参到了，觉得就他了，于是把没看开的问题送上。
老和尚反过来用孟时的问题发问，由孟时来答，旁边两个和尚、孟时的家人、来往的香客看着，这个场景叫做“缘”。
因缘际会，一步步到这里了。
两者合起来叫做“机缘”。
小子从哪里来。
孟时倒是能说，从知鹭岛来，从地球来，但这就不是“机”了，因为老和尚想听的不是这个。
孟时说，“从‘无法言说处’来。”
老和尚把手背到身后，“怎么来。”
孟时说，“随心来，随意来，随缘来，不知道怎么来。”
两句问完，答完。
老和尚念了一句“阿弥陀佛”。
前面两句是“机缘”，最后一句就是“机锋”了。
就像孟时最后一问“你信佛吗”一样——既然我们聊的来，那我说话就要锋利了。
禅宗这一套法门叫做——如桶底子脱。
人活在这世上，压力就像桶子里的水越积越多，去