者所载相同，则可知‘古者生无爵，死无谥’所言‘古’者，为殷之制也。”
杨明这句话说完，今文经那边许多大儒的眼睛随之放亮。
既是殷商之制，那自然与《周礼》这个周公之制不冲突。
因为古文经的核心为三礼，三礼之中又尤以《周礼》为重，华歆所引两典也均出自《周礼》。
那举一反三，今文经之中大多与古文经不通之处，其实均可以以时代不同来解释！
这比汉章帝的定论高出太多。
杨明接着继续说道：“‘死而谥，今也’，‘今’指周衰之时，自鲁庄公开始。而自周开始，士必有爵，至于死而无谥号者，非士，而是下大夫也。”
等到杨明这最后一句说完，他对这句经文的注解已跃然纸上。
经文：“死而谥，今也。古者生无爵，死无谥。”
注：“今，谓周衰，记之时也。古，谓殷。殷士生不为爵，死不为谥。周制以士为爵，死犹不为谥耳，下大夫也。今记之时，士死则谥之，非也。谥之，由鲁庄公始也。”
在这个注释之中，无论今文经《仪礼》还是《礼记》，还是古文经《周礼》，全都囊括进去，且全无冲突。
然后，杨明并未就此停下，而是乘热打铁，陆续又抛出了多个争议内容：“古者不使刑人守门”、“古者公田藉而不税”等。
其方法，与谥号大同小异。
“古”这一字几乎覆盖五经全文，以它作为切入口，基本上所有内容都可以类推。
包括“古者不盟，结言而退”，以时间去理解，周以礼治国，春秋时各诸侯国可以做到约定可以口头约定。
但随着战国的到来，礼制崩塌，这种口头约定实质上已失去了效应。
至于没有古字之经文，就如同巡守之制一样，也可以通过经文所处时间来进行加以区分。
当赋予经书时间性之后，众多看似不可调和的矛盾全都迎刃而解。
而在这个过程之中中，杨明已经无形之中把今文经的一些固有观念打破。
比如今文经对“古今为价值观”的观点，比如有了时间线后，孔子不再是作五经的唯一先圣。
这其实也就是杨明必须以古文经弟子身份出现在这的缘由。
因为他只有用古文经才有可能去破除那些顽固的观念，也才能可能做到一统经学。
杨明论述完毕，此时古、今文经的儒学家们都将面临一个抉择。
一个他们在太学论经开始之前、之中、甚至之后都未曾想过会有的抉择。
对今文经大儒们而言，不接受杨明所说，他们必败无疑，而且一败涂地；而接受杨明所说，他们可以保住如今的政治地位，条件是，他们需要摒弃今文经学的一些固有观念。
而对古文经弟子而言，他们大多数人其实不用想都已有了选择，接受杨明，便意味着不用和世家大族争斗，他们也赢得了一条向上的阶梯，而且还是与世家大族公平竞争的阶梯。
杨赐此时的神情尤为复杂。
杨明并未将所行之事告诉他，一如当初诛杀王甫一样。
原因大抵也是相同，他若知晓，必然会设法阻止。
可如今，当杨明以牺牲个人名节，最后在论经大会之上所给出的这个机会，他为之震惊，也为之感动。
因为这个机会之中，还有一个潜藏结果，一旦双方都接受了杨明所说，那经学便不再有古、今之争，今文经学弟子要通经，需要研习古文经，反之古文经弟子亦然。
杨明，给了双方一个握手言和的机会，给了士人一个机会！
这在过去几无可能，即便有也不会为双方所接受。
因为那意味