‘何其愈甚邪？’曰‘在屎溺。’东郭子不应。庄子曰‘夫子之问也，固不及质。正获之问于监市履狶也，每下愈况。汝唯莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，异名同实，其指一也。”
天歌说“我们修仙好像并没有厌世情绪？”
仙鹤童子道“正因为“道”是周遍咸的，所以体道的“逍遥”不是厌世的或者是形而上的。也没有人能够在实在的意义上离世独立。如此体道的精神样态是“独与天地精神往来，而不敖睨于万物。不谴是非，以与世俗处。”《庄子?天下》人生的境域，无论悲苦喜乐，就是道的境域。没有什么形而上的终极，世间就是终极。如此之体道是真正意义上的逍遥。
这种周遍咸的道的观念，进一步发展，成为了道教身国同构、经国理身的观念。例如，葛洪说“一人之身，一国之象也。x腹之位，犹宫室也。四肢之列，犹郊境也。骨节之分，犹百官也。神犹君也，血犹臣也，气犹民也。故知治身，则能治国。”《抱朴子内篇?对俗》再如，杜光庭曾说“老君垂教，以清静为用，无为为宗，清静则国泰身安，无为则道成人化。”
天歌说“那在这种心态下成仙的话，怎样看待生死观念呢？”
仙鹤童子傲白笑道“成仙生死观念之逍遥，道教重视“生”，重“人”，重“”。如《太平经》说“天地之性，万二千物，人命最重。”《无上秘要》卷五说“天地万物，人为最贵也”、“夫人是有生最灵者也。”陶弘景的《养性延命录》说“夫禀气含灵，唯人为贵。”葛洪的《抱朴子内篇》说“有生最灵，莫过乎人。”道教注重对人体生命的保养、“保精爱气啬神”。”
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