和杨侑、苏威、萧瑀等人，炮制出一道弘法扬善、安抚信众、归家生产的诏令。
然后，东宫监国朝廷便通过鸿胪寺崇玄署，颁诏昭玄寺、大兴善寺二十五众，开展轰轰烈烈的主题弘法活动。
大沙门，大法师，二十五众主等佛教高僧，分赴豫州总管府各郡，配合当地俗官进行对匪患、天灾过后的百姓，进行安抚、劝慰、治愈活动。
国家出钱、出物，各地方佛寺道场出人、出力，举办法会，广设粥场、医馆。
有的医学僧、天师，还背着药包、行走山野村落，进行弘法传道、救治、劝农、归田活动。
同时，地方官府和佛教人员联合，劝解流民归家，赊与种子钱粮、牲口农具，帮助其恢复生产。
一时间，大隋河南腹地，梵音袅袅。
正直，和雅，清彻，深满，周遍而远闻……
飘散在河南大地上的暴戾之气，为之一沉！
仅仅是佛教动，当然是不够的。
同样的诏令，也通过崇玄署下达到了道教管理和教务机构。
文帝当年夺权时，就利用道士力量为其大造过舆论。
即位后，自然不能忘记其帮助和重要作用。
文帝的开国年号——开皇，便取自道经。
和大力扶持佛教一样，文帝还在修建道观、度取道士方面，给予了大量的政策，以扶持道教发展。
相比而言，广皇帝对道教的关注比他爹更甚。
仅仅在大兴城，就为道教斥资修建了玄都观（通道观）等10 座道观。
至于在洛阳城内和京畿地区，就建造了24所道观，度化道士1100多人。
茅山宗宗师王远知，便常常是广皇帝谈玄论道的座上宾。
至于像歧晖、潘诞、徐则、宋玉泉、孔道茂等道教达人，也来往频繁。
对于道教，两任皇帝都采取一视同仁、共同发展、共同管理的态度。
而崇玄署，作为管全国宗教事务的管理机构，也是道教的顶头上司管理单位。
大隋皇室不仅在外扶持道教，而且在皇宫专门设立了内道场。
并在西隔城，建造了三处豪华道观。
这里的一切，由皇室供给经费。
纵其一朝，文帝、广帝不断招揽天下名士、名僧、文豪，再次编纂佛道儒经典，编制目录，刊印成书。
这一次，等崇玄署的诏令下达后不久，阿布便亲自去洛阳城中的玉清玄坛，拜访了一人。
谁？
茅山宗宗师，王远知！
王远知，字德广，扬州人，生于世宦之家。
年十五，师事陶弘景，习得上清派道法。
弱冠二十，又从宗道先生臧矜，学得诸秘诀，得大法。
遂游历天下，证其道，后又归隐茅山秘修。
在茅山期间，专注修习道家辟谷休粮、上清道法。
陈主宣帝特诏其入重阳殿，宣扬法味，开度后学，名扬天下。
陈灭，他的传奇，却在仍然延续！
时任扬州大都督广，早闻其名，厚礼敕见，成为至交。
大业七年，广皇帝复又召见其于涿州临朔宫，亲执弟子礼，问以仙道事及诸般国运前途。
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高句丽征后归朝，广皇帝扈驾洛都，敕令于中岳为其修建斋仪。
后来，觉得距离仙师太远，又下诏其移居洛阳玉清玄坛，就近谈玄论道，咨问仙法。
这时候，广皇帝已是病魔缠身。
渴症、躁症、干癣，搞得他彻夜难眠，精力大坏。
对于生的渴望，对于睡眠的渴望，对于舒爽的